对话希阿荣博堪布：我们该如何看待这个世界？

他身边的人形容他有一种柔和的力量，“仅仅是看着你，坦白、谦卑，你就无法不流泪”。他1963年出生于四川甘孜德格。家境贫寒，抱着“从修行之路第一天开始，就想好远离家乡，去到无人之地，随时准备死在沟壑之中”的心愿，自幼出家，在色达喇荣五明佛学院依止晋美彭措法王修学佛法。他的《次第花开》、《寂静之道》和新书《生命这出戏》，朴实智慧，充满对现代人、现代社会的理解，出版后全部成为热销书。他主持的扎西持林，只用了短短不到20年时间，就被信众们从五间小木屋，发展成甘孜德格著名的宁玛派道场，其中包括闭关中心、养老院、贫困孩子抚养院和医院，修行者极众。 三联生活周刊：现在的社会舆论芜杂，是非无法明辨，往往是狭隘极端的意见容易博取掌声，客观、冷静的观点反而无人追随，好像正确的见地也不再被关心，在这个哗众取宠的时代里，我们该如何看待这个世界？ 希阿荣博堪布：我们对世界的认识由于受到自身视角的限制，往往是不全面、不准确的，而这种片面、有偏差的认识决定着我们对人对事的态度，所以我们总是不能很好地与人、与周遭环境相处，并为此而持续地感受着焦虑痛苦。 佛陀当年初次给弟子们讲法，首先就是教大家去认识、体会生活中无所不在的缺憾、局限和矛盾，去看我们自身、我们与世界之间是怎样冲突不断、苦恼重重的，而这一切背后是我们错误的态度和见地。我们想拥有怕失去，我们为了自保而侵犯、攻击、抗拒，我们认为现象是孤立的，人我之间是界限分明的，自我是不容置疑的存在并且永远需要摆在一切考虑的中心。而事实上，事物包括我们自己在内都是无常的，没有什么能真正被保有，因而我们的抗拒、担忧乃至种种极端的情绪只是增加不必要的苦恼。如果能改变态度、澄清误解，那么，不仅我们对世界的认识会更准确、完整，更重要的是，我们将因此而更快乐、更自在地生活。佛法是很务实的，建立正确的见地，调整态度和方式，不是为了单纯地满足求知欲，以及获得认同和赞许，我们这样做主要是为了止息烦恼，获得安乐。佛法中有系统完整的教法指导我们一步步突破自身局限，扩大视野，学佛给我们更宽广的视角去看世间万象。宽广的视角在佛教中称为“智慧”。 视野宽了，就知道眼前这一事一物没有哪个是孤立存在的，它必有它的来龙去脉、前因后果，在时间和空间上，各个不同的事物、现象之间其实都千丝万缕地联系着。当你想把所有矛盾和问题都归咎到某一人、某一件事上时，你会发现这样做很难。当你看见别人这样做时，你也能理解那种极端和狭隘是多么复杂的诸多因素共同作用的结果，有了这份了解，我们会变得宽容，因为即使是一个可恶的人，一件不合理的事，这可恶、不合理也是由许许多多的人和事共同造成的。反过来，由于知道有数不清的条件影响、限制、造就着人的思想言行，我们能更深切地体会到为人的不由自主和因此而感受的痛苦，悲悯之心便会油然而生。

五明佛学院堪布开示：大乘佛教和小乘佛教的区别是什么

大乘佛教和小乘佛教是怎么区分的呢？从地域上看，像云南的上座部以及泰国、缅甸这些南方国家的佛教叫做小乘佛教；像汉传佛教、藏传佛教、日本佛教等，这些叫做大乘佛教。但实际上，小乘佛教和大乘佛教真正的区别不是以地域来划分的，而是以发心来区分。这个发心是什么呢？就是菩提心。

大乘和小乘的区别就是有无菩提心：凡是有菩提心的都叫做大乘佛教；凡是没有菩提心的都叫做小乘佛教。比如说，我们在释迦牟尼佛的佛像前供一盏灯，那么供灯的功德属于大乘佛教还是小乘佛教呢？是不是以外在的物质来区分——供金银珠宝的就是大乘佛教，供普通供品的就是小乘佛教？不是这样的，大和小跟外在的形式没有任何关系。跟什么有关系呢？跟内在的动机有关系，用佛教的话来说，就是跟发心有关系。

我们在佛像前供一盏灯以后，这个属于哪种，要看如何发心：如果是在菩提心的基础上供灯，哪怕只是供一盏灯，这个功德也属于大乘佛教，它不但能让我们解脱，而且将来可以成佛；如果是以小乘佛教的发心供灯，虽然它不是世间法，也是解脱法，但以这样的发心供灯是不能成佛的，它的结果是成就阿罗汉的果位。

因此，凡是有菩提心的，在菩提心的基础上烧香、拜佛、念经、磕头、闻思修、做义工等等，做任何善事都是大乘法，是让我们成佛的因素；凡是没有菩提心、但是有出离心的法，这样的行善都属于小乘法。小乘佛教只了脱自己的生死，解决自己生老病死的痛苦，不去考虑其他众生的痛苦；大乘佛教为了度众生，不但要解决自己的问题，而且要解决所有众生生老病死的痛苦。大乘佛教成佛，小乘佛教成为阿罗汉，这两个的区别就是菩提心。

——《慧灯之光》

希阿荣博堪布在《寂静之道》中说窃取僧人财物是下地狱的罪过，但是如果是窃取财务供养下一任活佛呢？

去搜一下 杨歧灯盏明千古，宝寿生姜辣万年 就知道具体的含义了。地藏经里明明白白的写有偷窃常住财物谷米衣服的罪过，是当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

对话希阿荣博堪布：我们该如何看待这个世界？

三联生活周刊：如何训练心，如何训练慈悲心？到底幸福快乐是建立在怎样的基础上？ 希阿荣博堪布：心的训练可以从觉察开始，尽量清晰地了知自己身心的活动，言语、举动、感受、情绪、心念的生灭变化，久之，心会变得安静而敏锐，并且对苦、无常等生出切身的领悟。 另一项训练是专注，制心一处。上面这两项训练会增强洞察力和专注力，这意味着我们能够在洞悉宏观的同时不失对微观的专注，在专注的同时可以保持开放。 慈是希望对方快乐，通过友善、关爱、分享等来表现。悲是愿意分担乃至代受对方的苦，这需要莫大的勇气和温柔。观修慈悲心通常从亲近的人开始，因为你与他们的因缘很近，如果你愿意，你能更深切地理解、感受他们的苦乐、希惧，而理解是慈悲的基础。慈悲心具体可分为慈、悲、喜、舍四无量心，其中，舍的意思是平等，也就是说，在我们的训练中，慈悲的对象从亲近的人开始，将逐步扩展到认识却不相干的人、陌生人、憎恶的人，及至所有众生。同时我们要记住，无论是分享还是分担，都应以自他平等之心去做，道德上、物质上不要有高高在上的优越感。 慈悲心的训练使我们的内心越来越宽阔、柔软、坚强，这是幸福快乐的源泉。